史威登堡神学著作
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440.“那时候，人才开始求告耶和华的名”表示该教会的敬拜源于仁爱。这从以下事实清楚可知：“求告耶和华的名”是凡敬拜主时的一个习惯和普遍用语。这种敬拜源于仁爱，这从两个事实明显看出来：一是此处提到的是“耶和华”，而在前一节，祂被称为神；二是若非出于仁爱，不可能敬拜主，因为真正的敬拜不可能出自与仁无关的信，那样的敬拜只是口头上的，而非发自内心。“求告耶和华的名”是凡敬拜主时的一个习惯用语，这一点从圣言清楚看出来，如经上论到亚伯拉罕如此说：
他为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。(创世记12:8; 13:4)
又：
他在别是巴种植小树林，在那里求告耶和华永恒神的名。(创世记21:33)
这句话包括了一切敬拜，这从以赛亚书明显看出来：
耶和华以色列的圣者如此说，雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。你没有给我带来作燔祭的牲畜，也没有用祭物尊敬我。我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。(以赛亚书43:14, 22-23)
这段经文概括了整个代表性敬拜。
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5157.“必有飞鸟来吃你身上的肉”表源于邪恶的虚假将毁灭这些感官印象的每一个。这从“吃”、“飞鸟”、“肉”和“你身上”的含义清楚可知：“吃”是指毁灭，如前所述(5149节）；“飞鸟”是指虚假，也如前所述（5149节）；“肉”是指良善(参看3812，3813节），因而在反面意义上是指邪恶（因为在圣言中，绝大多数事物也具有一个反面意义，这从它们在正面意义上的含义可知）；“你身上”是指从受意愿部分支配的感官印象那里，因为这些感官印象由“膳长”来代表(5078，5082节）。这些是邪恶，故被抛弃，这一事实从前文明显看出来。
这一切的含义，即：“酒政”所代表的受理解力部分支配的感官印象被保留下来，而“膳长”所代表的受意愿部分支配的感官印象却被抛弃，是一个若无光照就完全无法理解的奥秘。不过，接下来的内容有助于阐明这个奥秘。感官印象是指那些通过五种外在或身体感官被引入人的记忆和欲望的记忆知识和快乐，它们一起构成外层属世层，人凭这外层属世层而被称为感官人。这些记忆知识受其心智的理解力部分支配，而快乐受意愿部分支配。而且，记忆知识与属于理解力的真理有关，快乐与属于意愿的良善有关。前者由“酒政”来代表，被保留下来；后者由“膳长”来代表，被抛弃了。
这些记忆知识之所以被保留下来，是因为它们有一段时间能与理解力中的观念一致；而快乐之所以被抛弃，是因为它们绝无可能与意愿里的东西一致。因为主里面的意愿部分（就至高意义而言，此处论述的主题就是主）是成孕而来的神性，是神性良善本身；而祂通过出生从母亲那里所得来的意愿部分是邪恶，因而必须被抛弃；取而代之的是，一个新意愿必须通过神性理解力从神性意愿那里获得，也就是说，通过神性真理从神性良善那里获得，因而凭祂自己的能力获得。这就是此处在内义上所描述的奥秘。
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